«...вина нет у них» - Евангелие о Кане Галилейской

Православное венчание в Баден-Бадене в русском православном приходе Московского Патриархата

Церковь читает на Венчании Евангелие о браке в Кане Галилейской (Ин. 2:1–11).
Разберем коротко, почему именно это евангельское чтение и какое значение имеет этот текст для новозаветного брака.

Грехопадение как повреждение брака

В третьей главе Книги Бытия, Писание говорит не просто о личном грехе, а о разрушении брачного союза.
Ключевые черты этого падения:

• диалог со злом вместо диалога с Богом;

• мужчина находится рядом, но не берёт ответственность;

• доверие разрушается;

• вместо единства появляются страх и взаимные обвинения.

Именно здесь звучат слова:

«…к мужу твоему влечение твоё,
и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3:16)

Важно понимать:

это не заповедь, не Божий замысел и не проклятие,
а описание повреждённого состояния после грехопадения.

Господство, страх и борьба за власть
— не норма брака, а его рана.

Кана Галилейская — начало исцеления

В Евангелие от Иоанна Христос совершает Своё первое чудо,
не в храме и не на проповеди, а на браке.

Это принципиально.

Если Бытие 3 показывает, что происходит с браком без Бога,
то Кана Галилейская показывает, что происходит с браком,
когда в нём присутствует Христос.

В Кане мы видим:

• признание нехватки («вина не стало»);

• обращение ко Христу, а не друг против друга;

• послушание слову, а не эмоциям;

• преображение обыденного в живое.

Христос не отменяет человеческое —
Он его исцеляет и преображает.

Почему это важно для понимания Венчания

Церковь венчает брак не в логике Бытия 3,
а в логике Каны Галилейской.

То есть:

• не страх,

• не господство,

• не молчание перед злом,

а:

• присутствие Христа,

• ответственность,

• совместное движение к исцелению.

Схематично все вышесказанное выглядит так:

Падение:

(Книга Бытия, гл. 3)

• Диалог со злом вместо диалога с Богом

• Ответственность не берётся

• Нарушение доверия

• Появляются страх и обвинение

• Отношения искажаются властью и господством

Итог:

Господство — следствие падения,
а не Божий замысел о браке.

Исцеление:

(Евангелие от Иоанна 2:1–11 — Кана Галилейская)

• Присутствие Христа в браке

• Признание нехватки

• Обращение ко Христу

• Послушание Его слову

• Преображение:

  • воды → в вино

  • нехватки → в радость

Итог:

Брак становится местом действия Бога,
а не борьбы за власть.

Именно поэтому Церковь читает это Евангелие на Венчании:
для указания пути, на котором разрушенное
может быть исцелено.

Как это связано со словами апостола Павла

«…а жена да убоится мужа своего» (Еф. 5:33)

Слова апостола Павла о браке
часто воспринимаются в логике Бытия 3 —
как подтверждение господства и страха.

Но Церковь читает эти слова в логике Каны Галилейской,
то есть в перспективе исцеления, а не падения.

То, что в Бытии 3 описано как последствие грехопадения
(страх, искажение власти, разрыв доверия),
в Новом Завете исцеляется через присутствие Христа.

Именно поэтому:

• слова о «страхе» не означают подчинение через давление;

• речь идёт о благоговении и уважении, а не о страхе;

• апостол говорит о браке, в котором
  муж призван к жертвенной любви,
  по образу Христа.

Вырвать фразу

«…а жена да убоится мужа своего» из этого контекста —
значит читать апостола Павла как продолжение падения,
а не как свидетельство исцеления.

Церковь же читает её только вместе с Евангелием Венчания —
о браке в Кане Галилейской, где нехватка преображается,
а отношения восстанавливаются.

Подробнее о смысле слов апостола Павла см. на странице:
«…а жена да убоится мужа своего» — пояснение к Таинству Венчания